من القبور ، وهي المواضع التي استقرّت أجزاؤها فيها لا يعلمها غيره ، ولا يحصيها سواه عزّ وجلّ لا إله إلّا هو ، فهذه الحياة الثانية التي لا تبيد أبدا ويخلد الإنس والجنّ مؤمنهم في الجنّة بلا نهاية وكافرهم في النار بلا نهاية ( ح ، ف 3 ، 132 ، 17 ) حيران - زعم ( حفظ المقدام من الخوارج ) أنّ عليّا هو الحيران الذي ذكره اللّه في القرآن ( الأنعام : 71 ) وأنّ أصحابه الذين يدعونه إلى الهدى أهل النهروان ، وزعم أنّ عليّا هو الذي أنزل اللّه سبحانه فيه : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ( البقرة : 204 ) ( ش ، ق ، 102 ، 11 ) حيّز - الجوهر : الذي له حيّز . والحيّز هو المكان أو ما يقدر تقدير المكان عن أنّه يوجه فيه غيره ( ب ، ن ، 16 ، 20 ) - الحيّز معقول وهو الذي يختصّ الجوهر به ، ولكنّ الحيّز إنّما يصير جهة إذا أضيف إلى شيء آخر متحيّز ( غ ، ق ، 41 ، 4 ) - قولنا : الشيء في حيّز ، يعقل بوجهين : أحدهما أنّه يختصّ به بحيث يمنع مثله من أن يوجد بحيث هو ، وهذا هو الجوهر ، والآخر أن يكون حالّا في الجوهر . فإنّه قد يقال أنّه بجهة ولكن بطريق التبعية للجوهر ، فليس كون العرض في جهة ككون الجوهر ؛ بل الجهة للجوهر أولا وللعرض بالتبعية . فهذان وجهان معقولان في الاختصاص بالجهة ( غ ، ق ، 41 ، 9 ) حيلولة - أمّا الممنوع ، فهو القادر إذا عرض ما لا يتأتّى منه الفعل ، فلا يصحّ كونه ممنوعا إلّا وهو قادر على نفس ما منع منه . وكذلك القول في الحيلولة والضدّ ( ق ، غ 8 ، 168 ، 3 ) حين - اعلم أنّه كان ( الأشعري ) يقول إنّ الأجل والحين والوقت والزمان ممّا تتقارب معانيها ، وإنّ أجل كل حادث حال حدوثه . وكان يقول إنّ الأفعال على الإطلاق بحدوثها لا تقتضي مكانا ولا زمانا ، لأنّ المكان والزمان محدثان أيضا ، فلو كان كذلك تعلّق كل مكان بمكان وكل زمان بزمان لا إلى غاية وذلك فاسد . فعلى هذا إذا قيل " أجل الدين " المراد به الوقت الذي يحلّ فيه الدين فكان لصاحبه أن يطالب به . وأجل الحياة حال حدوثها ، وأجل الموت حال حدوثه ( أ ، م ، 135 ، 2 ) حيية - وله ( اللّه ) علم وقدرة وحياة ، خلافا للمعتزلة والفلاسفة ، ويوجب العالميّة والقادريّة والحييّة ، عند مثبتي الحال منّا ؛ وهي نفسها عند نفاتها لأنّ الثالث لا دليل عليه . أبو علي الزائد ثابت معلوم ، وأبو هاشم حال لا نعلم ولا يسمّيانه إلّا علميّة ( خ ، ل ، 104 ، 16 )